Luân Hồi

[DjDoan]

SƠ DẪN

Nếu ta chấp nhận con người gồm linh hồn trường tồn và thể xác hữu hoại thì chúng ta hiểu dễ dàng rằng linh hồn đã cư ngụ trong thể xác này thì ở kiếp sau cũng có thể cư ngụ trong một thể xác khác. Luân hồi là sự linh hồn tái sanh trong nhiều kiếp kế tiếp trong nhiều thể xác khác nhau. Ý niệm này rất hợp lý vì giữa con người (như giữa một kẻ dã man và một vị thánh) sự khác biệt rất xa và trong một kiếp sống, con người tiến hóa ít nên không sao bước ngay từ một giai đoạn này sang một giai đoạn khác.

Diễn trình:
Chương trước đã trình bày sự trình diễn này, nhưng không có nói đến sự cấu tạo thể xác.

Sự cấu tạo thể xác:
Sự cấu tạo này do 3 yếu tố :

1.- Định mạng với các Đấng Nam Tào, Bắc Đẩu

2.- Chơn Nhơn

3.- Tư tưởng của người mẹ

Các Đấng Nam Tào, Bắc Đẩu phân định các nghiệp quả do tư tường và hành động gây ra ở quá khứ.

Căn cứ trên các nghiệp quả này, các Ngài chỉ định sắc tộc, quốc gia, gia đình và hoàn cảnh. Cha mẹ được trọn trong những người có thể cấu tạo cho đứa trẻ một thể xác hợp với mức tiến hóa của nó. Luật di truyền được áp dụng để tạo tánh tốt hay xấu cho đứa trẻ.

Trước tiên, Đấng Nam Tào, Bắc Đẩu phát ra một hình tư tưởng và hình tư tưởng này tượng một cái mẫu để tạo thể phách .Đoạn thân thể của đứa bé được tượng hình theo thể phách này từ tế bào một.

Khả năng của thể xác và khối óc tùy phẩm chất của thể phách:
Hình tư tưởng nói trên hành động như một tinh vật (élémental) để chăm nom đứa bé cho đến bảy tuổi, chừng đó Chơn Nhơn mới thay nó.

Tuy nhiên, Chơn Nhơn thường tiếp xúc với đứa bé trước ngày sanh.

Về phần người mẹ, với thân thể bà, bà cung cấp vật liệu xấu hay tốt cho con. Sau đó tư tưởng của bà cấu tạo hình dáng của con. Để có tư tưởng tốt, bà cần những ảnh hưởng tốt đẹp, những người thân cận hiền lành. Nếu người mẹ suy tư thường đến một người nào, đứa bé sẽ giống người đó.

Tâm thức của đứa bé:
Đến bảy tuổi, tâm thức của đứa bé hoạt động ở cõi Trung giới. Vì vậy, nó có những bè bạn vô hình, những cảnh vật huyền ảo mà chúng ta vì không hiểu nên chế giễu thay vì khuyến khích. Vì tâm thức hoạt động như thế, ở Ấn Độ, nhiều trẻ con nói đến những kiếp trước với nhiều chi tiết chính xác.


Định nghĩa:
Luân hồi là sự tái sanh trong một thể xác mới thích hợp với mức tiến hóa của linh hồn. Thể xác phải có thể biểu hiện các tánh tốt và xấu của linh hồn. Khi nó hao mòn, nó sẽ bị vứt bỏ, đó là sự chết.

Một kiếp sống là một ngày học trong đời sống thật sự nhằm tiến không ngừng đến sự toàn thiện.

Nói rộng hơn, luân hồi nhằm trau luyện con người xuyên qua nhiều kiếp ở trần gian nhờ sự thu thập kinh nghiệm ở cõi trần và chuyển biến các kinh nghiệm này thành năng khiếu ở cõi Thiên bang

Mục đích:
Mục đích của luân hồi là sự phát triển các quyền năng thiêng liêng ẩn tàng ở con người. Cũng như một hột giống đang mọc, cái mầm chỉ phát triển những gì có sẵn ở nó.

Trẻ con phải được giáo hóa trong mục đích phát triển này. Đó là sự giáo hóa thật sự, rất quan trọng vì giá trị của một kiếp sống tùy ở nó.

Tuổi thật:
Thế gian là một trường học vĩ đại mà mỗi người được giáo hóa theo mức tiến hóa của mình.

Tuổi của chúng ta được tính theo số kiếp. Vì chúng ta không đồng tuổi nên chúng ta không cùng chung một lớp. Vì vậy có người trẻ mà cao thượng (ấy là những linh hồn lớn tuổi trong thể xác trẻ) và người già mà thấp kém (ấy là linh hồn non nớt trong thể xác già nua).

Đại khái, chúng ta phân biệt linh hồn già hoặc trẻ tùy theo cách họ chủ trị ham muốn và dục vọng, tùy ý niệm của họ về đạo đức, trung chánh và danh dự. Những linh hồn trẻ gồm chín phần mười nhơn loại. Sự khác biệt giữa con người chỉ là vấn đề thời gian. Với thời gian, ai ai cũng có thể đạt một mức tiến hóa cao

Đau khổ:
Thường thường có đau khổ chúng ta mới học hỏi mau. Dù sao nếu chúng ta chăm học, chúng ta ít đau khổ. Vì vậy, chúng ta cần học hỏi giáo lý Thông Thiên Học, ấy là những ánh sáng dẫn ta trong đêm tối.

Ích kỷ:
Nếu ta quan sát kỹ càng, chúng ta thấy nguyên nhân của các đau khổ của chúng ta là tánh ích kỷ, lòng chiếm hữu và hưởng thụ. Nhưng lần lần phạm vi cá nhân của chúng ta được nới rộng đến gia tộc, bạn bè, xã hội, quốc gia và nhơn loại : tánh ích kỷ trở thành lòng vị tha.

Thời gian giữa hai lần đầu thai:
Thời gian này tùy 3 yếu tố chánh :

1. Thể thức cá nhân hóa (chuyển kiếp thú thành người): Thể thức này tốt khi con thú chuyển kiếp nhờ sự thông minh, tình cảm hay ý chí, hoặc xấu khi do ảnh hưởng của sợ hãi, oán ghét hay kiêu căng.

2. Mức tiến của linh hồn: Linh hồn càng tiến cao, y càng gieo hạt nhiều ở cõi Thiên đàng và ở đây lâu.

3. Thời gian và cường độ của đời sống thế gian, vì kinh nghiệm thu thập ở trần thế nhiều thì đương nhiên linh hồn sẽ lưu lại Thiên Đàng lâu để đồng hóa các kinh nghiệm đó.

Giai cấp xã hội thường được dùng để sắp xếp nhơn loại. Sự sắp xếp này không đúng vì không căn cứ trên tuổi tác thật sự của linh hồn.

Bởi vậy, một giai cấp xã hội có thể gồm các linh hồn không đồng tuổi. Do đó, những con số kể sau chỉ đúng một cách tổng quát mà thôi chớ không cho từ mỗi cá nhân.

Hạng người Thời gian trung bình giữa hai lần đầu thai
Hạng vĩ nhân (thánh nhân, hiền triết chí nguyện)
Nghề tự do, thân hào
Hạng trung lưu cao
Hạng trung lưu thấp
Thợ khéo
Thợ thuyền và nông dân
Hạ tầng nhơn loại
Cặn bã của nhơn loại
700 đến 1.200 năm
600 đến 1.000 năm
500 năm
200 đến 300 năm
100 đến 200 năm
60 đến 100 năm
40 đến 50 năm
5 năm


Thời gian nói trên gồm cả thời gian ở Trung giới và Thượng giới (Thiên Đàng). Sau đây là bản kê thời gian ở cõi Trung giới :

Hạng người Thời gian ở cõi Trung giới
Hạng vĩ nhân (thánh nhân, hiền triết chí nguyện)
Nghề tự do, thân hào
Hạng trung lưu cao
Hạng trung lưu thấp
Thợ khéo
Thợ thuyền và nông dân


Hạ tầng nhân loại chỉ ở Trung giới
Cặn bã nhân loại chỉ ở Trung giới 5 năm tối đa
20 đến 25 năm
25 năm
40 năm
40 năm
40 đến 50 năm


Các con số trên là con số trung bình phỏng định. Ở hạng vĩ nhân, như chúng ta đã biết, thời gian giữa hai đời sống ở cõi Trần có khi dài đến 2.300 năm có khi rút ngắn trong vài năm. Các con số này được tìm ra do huệ nhãn. Quí bạn có thể tìm những chỉ dẫn quý báu trong sách Huyền học trong Thiên nhiên, Quyển II của C.W.Leadbeater và Sự tiến hóa của nhơn loại trên phương diện huyền môn của Jinarajadasa.

Nơi sanh - Sắc tộc:
Chúng ta lần lượt đầu thai trong nhiều xứ, nhiều sắc tộc để thu thập các kinh nghiệm khác nhau cần cho sự tiến hóa. Nhưng linh hồn non trẻ thường tái sanh nhiều lần trong một giống dân vì họ thu thập kinh nghiệm một cách chậm chạp.

Muốn được phát triển điều hòa, chúng ta cần thu thập đầy đủ các đức tánh của các giống dân.

Dây thân ái:
Khi các linh hồn thương mến nhau, họ tạo những dây thân ái bền chặt, do đó họ được gặp nhau trong những kiếp luân hồi kế tiếp dưới hình thức cha con, vợ chồng, bằng hữu v.v. . . Hình thức càng nhiều, càng tốt vì có thế, sự thân ái mới được điều hòa.

Trong quyển Sự tiến hóa của nhơn loại trên phương diện huyền môn của Jinarajadasa, chúng ta thấy trường hợp của ba linh hồn A, B, C. Trong một khoảng thời gian, A đầu thai 19 lần, B 32 lần và C 30 lần. A và B gặp nhau 12 lần, A và C gặp nhau 12 lần, còn A , B, C cùng gặp nhau 8 lần. Vì cần được gặp nhau, thời gian giữa hai đời sống ở cõi trần thường được kéo dài hay rút ngắn tùy trường hợp.

[DjDoan]

SỰ CẦN THIẾT PHẢI LUÂN HỒI

BIỆN BÁC và BẰNG CHỨNG

A/ Luân hồi là cần thiết:
Sự khác biệt giữa con người đặt một vấn đề quan trọng mà nhân loại đã cố gắng giải thích. Có ba cách giải thích :

1. Trời cấu tạo sự khác biệt đó: Như vậy con người bất lực và chỉ biết chịu những mạng lịnh độc đoán.

2. Thuyết di truyền: Theo thuyết này, con người cũng bất lực và mọi việc đều do quá khứ của những kẻ khác.

3. Thuyết luân hồi: Theo thuyết này, con người là kết quả của quá khứ mình. Đời sống hiện tại là do chính mình đã tạo ra ở quá khứ.

Thuyết Trời cấu tạo:
Đó là thuyết định mạng. Theo thuyết này, Trời định cho mỗi người số mạng và tánh tình. Con người chỉ rút một lá số. Số tốt thì quí dù y không có làm gì để xứng đáng số mạng đó. Số xấu thì phải chịu dù y cũng chẳng làm gì để phải bị đọa đày. Chúng ta khó mà chấp nhận một lý thuyết như thế vì nó bôi lọ công lý và tình thương.

Thuyết di truyền:
Thuyết này cũng không vững vì thiên tài không được cha truyền con nối. Lắm khi con của những người thánh thiện lại trụy lạc. Hơn nữa, những đứa con cùng một cha mẹ cũng không giống nhau và có thể thù nghịch nhau.

Thuyết luân hồi:
Theo thuyết này, Thượng đế tỏ ra công bình và nhân từ, còn con người thì có đủ quyền năng và sáng suốt để cấu tạo đời mình. Lúc mới nhập thế, con người như một mầm vô tri. Do đó mới có kẻ dã man.

Tuy nhiên, những kẻ dã man này là vị thánh ở tương lai nhờ các kinh nghiệm thu thập trong nhiều kiếp kế tiếp, nhằm phát triển trí huệ, đạo đức và tâm thức.

Trường hợp anh em nghịch nhau là vì họ đã là kẻ thù ở kiếp trước. Ở kiếp này họ cần gặp nhau trong một gia đình để sự thù hằn được giảm bớt và tiêu diệt.

Như thế con người làm chủ định mạng mình và đang cấu tạo tương lai của chính mình.


B/ Biện bác:
Các lời biện bác không có giá trị thật sự.

Chuyển kiếp làm thú:
Có người chấp nhận thuyết luân hồi nhưng cho rằng con người có thể đầu thai làm thú. Việc ấy không thể được. Trước khi tiến đến hàng nhân loại, chúng ta đã là sắt đá, thảo mộc và cầm thú. Chúng ta không thế đi ngược dòng tiến hóa.

Thuyết mới lạ:
Có người cho thuyết luân hồi mới lạ quá. Thật ra, thuyết ấy đã được dạy từ ngày xưa. Ở Á Đông ai ai cũng tin thuyết ấy và nay một phần lớn nhân loại đã biết giáo lý này.

Thuyết này được dạy ở Ấn độ trong kinh Bhagavad Gita và được phổ biến ở xứ Chaldée, ở Ai Cập, ở Hi Lạp với Pythagore và Platon, ở La Mã, ở Thánh Đường Thiên Chúa giáo cổ với Thánh Augustin, Origene và trong kinh Coran mới.

Dân Gaulois xưa cũng đã biết. Trong quyển Chiến tranh với xứ Gaules, César viết : “Một thuyết quan trọng của họ là tin tưởng rằng linh hồn bất tử và sau khi chết, nó sang qua một thể xác mới”. Trong kinh Tân Ước, Đấng Christ đã chấp nhận thuyết luân hồi khi Ngài nói với môn đệ rằng Jean Baptiste chính là Elise (Saint Mathieu XI,14).

Ở thời cận đại, Paracelse, Jacob Boehme, Giordano Bruno, Leibnitz, Voltaire, Fontenelle, Claude Saint Martin, Goethe, Balzac, Fourier, Schelling, Théophile Gautier, Walter Scott, Schopenhauer, Flammarion đều chấp nhận thuyết luân hồi. Về vấn đề này, quyển Tiểu luận về sự tiến hóa của nhân loại của bác sĩ Pascal rất đáng đọc.

Tái sinh ở một hành tinh khác:
Trước hết là chấp nhận thuyết luân hồi. Sau đó, nên biết ở quả đất này, có đủ cấp bậc tiến hóa cần cho ta. Vậy tại sao phải tìm một hành tinh khác ?

Xáo trộn trong các mối tình cảm:
Đối với linh hồn, không có sự xáo trộn. Trái lại, nó cần thay đổi mối liên hệ để tình thương mến được phát triển đầy đủ và điều hòa.

Sự xa cách giữa các kẻ thân yêu:
Sau khi từ trần, các kẻ thân yêu gặp nhau ở cõi Trung Giới và Thiên Đàng. Chúng ta đã biết những kẻ thân yêu thường gặp nhau ở cõi Trần.

Trái với tôn giáo:
Nhờ tái sinh nhiều kiếp, con người càng có tài, có đức để giúp đời. Như vậy thuyết luân hồi có chi trái với tôn giáo ?

Dân số không thể tăng:
Nếu những linh hồn sang quá nhiều ở cõi trần thì dân số tăng. Tuy nhiên, dân số chung (gồm người chết và người sống) không thay đổi.

Không nhớ kiếp trước:
Thường người ta nói : “Nếu có những kiếp trước, sao tôi không nhớ gì cả ?” Nên lưu ý rằng định luật chi phối ký ức của chúng ta là sự lảng quên quá khứ. Các việc xảy ra cách một tuần, một tháng, chúng ta không còn nhớ các chi tiết trừ những việc quan trọng. Trong một năm, các chi tiết ấy đều tiêu mất trong trí nhớ chúng ta. Về các năm chúng ta dưới ba, bốn tuổi, chúng ta vẫn sống nhưng không nhớ gì.

Trong lúc xuất thần do từ điện hay thôi miên, các việc bị chôn trong quá khứ có thể hiện ra. Đại tá Rochas đã làm nổi bật bốn tiền kiếp trong ký ức của một người đàn bà xuất thần. Thế là việc xưa không mất hẳn.

Trong giấc mộng, các sự kiện của các kiếp trước có thể hiện lại.

Thỉnh thoảng, trẻ con có thể nhắc một vài việc xảy ra ở kiếp trước của nó, nhứt là ở Á Đông.

Tánh tình chúng ta là kết tinh các kỷ niệm của chúng ta.

Suy kỹ, chúng ta thấy sự nhớ lại rõ ràng chuyện trước là một điều trở ngại hay một tai hại. Nếu ở kiếp trước, ta ghét ai mà bây giờ ta nhớ rõ thì sự oán ghét ấy sẽ tăng cường. Nếu chúng ta đã có một hành động lỗi lầm mà ta không thể quên từ kiếp này sang kiếp nọ, ta sẽ hối hận, buồn khổ mãi mà không sao khuây khỏa được. Các thành kiến về sắc tộc, giai cấp, tôn giáo cũng sẽ mạnh mẽ hơn. Vả lại, biết quá khứ thì có thể biết tương lai với các việc tốt hay xấu của nó. Ví như ta biết một tai nạn sẽ đến cho chúng ta, như bị thiêu sống, thì làm sao ta có thể sống ?

Để kết luận, chúng ta có thể nói hiện nay có nhiều người nhớ được quá khứ của mình. Các nhà lãnh tụ Thông Thiên Học có năng khiếu đó. Trong một buổi diễn thuyết của bà Annie Besant, Hội Trưởng Hội Thông Thiên Học thế giới vào năm 1926 tại gian phòng Adyar, 4 Square Rapp Paris 7e, tác giả quyển sách này nghe Bà nói : “Khi tôi nghiên cứu các tiền kiếp của hai người đó, tôi biết họ có gặp nhau v.v. . .”


C/ Bằng chứng:
Lẽ tất nhiên, bằng chứng hùng biện nhất là biết một cách trực tiếp các kiếp sống trước. Tuy nhiên, có nhiều việc chứng minh có luân hồi, nhứt là trường hợp trẻ con nhớ được kiếp trước của chúng nó.

Về các nỗi bất công hay oan ức:
Phải chăng có bất công hay oan ức ?

Theo thuyết luân hồi, các điều sung sướng hay đau khổ xảy ra cho ta là kết quả của những nhân mà chúng ta đã gieo ở các kiếp trước. Ta chỉ gặt những gì ta đã gieo.

Khi chúng ta tin ở nguyên lý này, chúng ta không còn phẩn uất với những điều có vẻ bất công đối với chúng ta. Nhờ vậy, chúng ta chịu đựng một cách dễ dàng. Hơn nữa, ta thấy lòng an ổn phần nào vì đã trả được một món nợ.

Ví dụ một người bị tù oan về một tội nặng mà y không có làm và được thả ra 20 năm sau nhờ sự thú tội của phạm nhân. Tại sao y phải bị tù oan như vậy ? Là vì kiếp trước, anh có gây một án mạng và để người khác ở tù thay anh. Bây giờ anh đã trả xong quả và có thể chờ đợi những ngày tốt đẹp hơn.

Về việc làm lành mắc nạn:
Có những kẻ hành thiện nhưng gặp mãi những điều không may. Lý do là ở các kiếp trước anh có những hành động không tốt mà bây giờ anh phải trả, trước khi hưởng các nhân lành mới tạo.

Về sự bất bình đẳng giữa con người:
Tại sao có kẻ dã man, có người thánh thiện ? Kẻ dã man là những linh hồn non nớt mới bỏ kiếp thú thành người, còn người thánh thiện đã trải qua cả ngàn kiếp. Khi người dã man luân hồi nhiều kiếp như vậy, anh cũng trở nên thánh thiện.

Về sự toàn thiện:
Đấng Ky Tô bảo: “Hãy toàn thiện”. Nhưng làm sao ta có thể toàn thiện trong một kiếp người ?

Về sự di truyền:
Vì cha mẹ cung cấp cho con cái xác thân cần để biểu lộ tánh tình của nó, con phải giống cha mẹ về phương diện trí thức và đức hạnh.

Thường thường thì sự việc xảy ra như thế, nhưng lắm khi luật nhân quả xen vào để đòi hỏi sự gặp gỡ giữa hai người khuynh hướng khác hẳn nhau vì họ có những mối quan hệ ở các kiếp trước.

Năng khiếu bẩm sinh, trực giác thông thường:
Trước một sự kiện mới lạ, đôi khi chúng ta có cảm giác như đã biết. Trực giác đó là sự nhớ lại một sự kiện đã quen thuộc ở một kiếp trước. Những năng khiếu bẩm sinh là kết quả của những công phu luyện tập ở quá khứ. Một đứa bé say mê mỹ thuật là một thi sĩ hay nghệ sĩ ở một tiền kiếp. Một phấn khởi tâm linh chỉ rằng đứa nhỏ trước kia là một nhà tu. Bản năng mẫu tử ở đứa bé gái chỉ rằng ở quá khứ, nó đã làm mẹ.

Thần đồng:
Thần đồng là những người đã phát triển hoàn toàn một khả năng đặc biệt ở nhiều tiền kiếp. Tài năng này không thể truyền lại cho con cháu vì nó là công phu luyện tập cá nhân.

Hiểu mau:
Trước một sự kiện hay một kinh nghiệm mới lạ, có người hiểu rất nhanh chóng. Đó là kết quả của một loạt ký ức đã được sống và đồng hóa ở các kiếp trước.

Triển vọng quá cao:
Có người tài thì ít mà triển vọng thì cao. Lý do là ở quá khứ, anh đã thực hiện những điều rất tốt đẹp rồi anh lại xao lảng ở kiếp kế đó. Vì vậy tài anh mất nhưng triển vọng vẫn còn.

Khuynh hướng tốt và xấu:
Nhiều đứa trẻ có khuynh hướng bẩm sinh về điều thiện hay điều ác. Đó là dấu vết của các khuynh hướng ở tiền kiếp.

Thay đổi tánh tình:
Trẻ con thay đổi tánh tình đột ngột vì trước khi dừng ở độ tuổi thật sự của nó, nó phải sống lại một cách nhanh chóng các giai đoạn tiến hóa của nó ở tiền kiếp.

Những người bán nam, bán nữ:
Linh hồn thay đổi phái (nam hay nữ) và còn giữ lại những nét của phái cũ.

Các nỗi sợ sệt không thể giải thích:
Đó là các kỷ niệm mập mờ của một sự kiện kinh khủng xảy ra ở kiếp trước, như sợ nước (vì đã chết đuối), sợ lửa (vì đã chết thiêu) v.v...

Thương và ghét đột ngột:
Sự thương hay ghét đột ngột này là do hai người trước kia đã là bạn hay thù. Nhiều thảm kịch gia đình, nhiều sự ngược đãi trẻ con có những cội rễ xa xôi ở tiền kiếp.

Sự oán ghét này phải được diệt trừ và thay thế bằng tình thương.

Một chỗ lạ nhưng có vẻ quen:
Chỗ lạ hiện ra nhưng lại quen là vì linh hồn đã có ở đó trong một kiếp trước.

Thạnh hay suy của một quốc gia:
Một quốc gia trở nên hùng cường là nhờ các linh hồn tiến cao đến đầu thai ở đó đông đảo. Nếu ở một xứ mà các điều kiện xã hội, tôn giáo, chánh trị, giáo dục suy đồi thì cố nhiên linh hồn thấp kém đến, khiến xứ đó suy mau.

Sự tái hiện các đặc tính xưa:
Vài quốc gia có những đặc tánh của những nền văn minh cũ, vì các linh hồn thuộc nền văn minh này đầu thai ở đó nhiều. Người La Mã và người Anh thích tạo thuộc địa. Người Hy Lạp cổ và người Pháp thích diễn thuyết.

Đối với cá nhân, sự di truyền ấy lắm khi rất rõ. Phệ Đà hiện ở Hegel, Fichte và Kant, còn triết lý Phật giáo thì thấy ở Schopenhauer vì họ đã nghiên cứu giáo lý đó ở một kiếp trước.


KẾT LUẬN:
Thuyết luân hồi chấm dứt các thắc mắc của chúng ta về đời sống với các nỗi có vẻ bất công của nó. Vì lảng quên thuyết này, chúng ta tưởng Thượng Đế bất công và con người bất lực.

Với thuyết luân hồi, con người trở nên cao cả, trường tồn và đang tiến đến mục tiêu vô cùng cao đẹp mà anh sẽ đạt được ở tương lai, vì đó chỉ là vấn đề thời gian. Tin ở luật luân hồi, chúng ta giải thích được nhiều điều khó hiểu và thấy tâm trí bình an.

(Trích tài liệu Thông Thiên Học)